告诉你真相——评《口吃原理与康复》_秋水口吃研究咨询中心

欢迎进入秋水口语研究咨询中心!

收藏本站设为首页

当前位置:首页 > 口吃研究 > 口吃评论

口吃评论

告诉你真相——评《口吃原理与康复》

发布时间:2015-07-01
点击量:
——评《口吃原理与康复》
 
 
/山上无山

一、混沌初开

由恨若秋水(袁运录)老师历经八年著作的《口吃原理与康复》于20154月由江西教育出版社出版了。

这本书终于与读者见面了。平静中有些激动,一本经典之作,终于尘埃落定。因为这是历史上第一部科学阐述口吃成因和康复方法的书,也是第一部让口吃实现根治的书。

口吃是人类由史以来的科学难题,然而中华五千年著述中,却没有记载解救的办法。《黄帝内经》、《本草纲目》、《千金方》等医书中,都没有关于口吃的课题;史上关于口吃名人,风趣事迹的笔墨不少,然而治疗方面,却无人问津。

随着西方自然科学的传入,口吃才渐渐被作为一个课题来研究。然而现在的方法,无非三大类。第一,把口吃当作生理疾病来治的:割舌系带、针灸、吃中药等;第二,把口吃当作习惯来治:读书,口含石子说话;第三,把口吃当作社交恐惧等心理疾病来治:当众讲话,突破恐惧,或者上一些阳光心态的课程,让你心态乐观,笑对口吃。笔者作为一个曾经四处求医的的患者,不说走遍大江南北,但是全国治疗方法,也尽收眼底。这些方法没有一种能够根治口吃,都像是在吃镇静剂,治疗中有些缓解,回到生活,口吃依旧,痛苦依旧。

现在使用最多的,就是第二种和第三种。把口吃当成习惯来治,代表方法就是张景晖老师的发音法和呼吸法;发音法类似于唱歌似的拖音说话,让说话慢下来;呼吸是类似深呼吸,让说话呼吸平稳些。把口吃当成恐惧治疗,于是就出现了很多“突破哥”、“口吃哥”、“演讲哥”,在公交、公园、火车等场所到处演讲,突破恐惧。本人也是多年体验这些方法,并且多方调查,还没见过一例康复的例子。当患者走出矫正班,回到生活中,面对各种压力,恐惧依旧,口吃依旧,痛苦依旧。甚至更严重,有的患者不堪重负,选择了轻生。

就连发音法的创始人张景晖本人都说,口吃是心理问题,不是习惯问题,发音法是治不好口吃的,只能是暂时缓解口吃现象。

张景晖是中国口吃界第一人,年轻时与口吃斗争无数,曾使用40余年发音法,结果以失败告终,最后死心塌地,彻底服输,不再与口吃争斗,全身心投入生活,口吃就口吃吧,不去思考口吃的一切问题。不料几年后,口吃竟然不治自愈,这让他心有所悟,于是开班讲学,并写下了《张景晖讲义》和《发音法》。开创了中国口吃无为而治学说的先河。

然而看《张景晖讲义》的人多,真正解脱的人却寥若晨星。张景晖疗法的核心是认知疗法,战略是老子的无为而治,比较恰当的解释就是口吃是错误认知导致的强迫症:口吃是人人都有的正常现象,患者把它当成不正常的来打压,结果口吃现象反而越来也多;患者又把口吃想象的很大、很恐怖、很可恨,继续打压,如此恶性循环,折腾出了恐惧、预感、难发、心理阴影等一系列口吃问题。方法就是,看清这个道理之后,全心投入生活,不再想口吃的任何问题,也不去打压,患者说话自然就会恢复。这种思路是对的,因为口吃是错误认知导致的强迫症,口吃是强迫症的一种;强迫症是普遍性,口吃是特殊性;但是口吃这个特殊性又有它自己的特点,如果照搬无为而治,同样也收效甚微。

因为虽然患者一般都是积病多年,虽然解开了思想疑惑,但已是遍体鳞伤,心理阴影依然存在,心理阴影是恐惧、预感、难发的直接根源。患者可以思想上放下纠结,行为上不去主动和口吃斗,全身心投入生活,但是口吃会主动找你;因为你每天都要说话,面对各种工作、生活压力;你一张嘴,就会感到口吃,正面对抗,你又斗不过它,患者总是受到这种被动的羞辱,心理阴影迟迟得不到淡化;口吃对工作生活依然是个巨大的阻碍,《张景晖讲义》看得破,放不下,无为而治,无法落实到行动中。

张景晖老师之所以康复了,是因为彻底死心之时,已经是年近古稀的老头了,没有那么大工作压力;万事看淡的年龄,口吃来了,就让它口吃吧,谁笑话也不觉得丢人;他不会为口吃现象而感到羞辱,内心不再受到伤害,自然很容易放下,最后淡化,康复。我们建功立业的年龄,都注重自尊、形象,谁受得了每天结结巴巴的样子呢?有多少人能够放下呢?

这就是口吃不同于一般强迫症的地方,有它自己的特殊问题。

1988年,秋水先生去上海张老师处治疗时,曾就此提出质疑,张老师也表示认可,对于工作中的患者,不在意口吃,允许口吃现象的发生,的确是个难以逾越的障碍。把治疗强迫症的无为而治,同口吃这个特殊性结合起来,让口吃患者看得破,还放得下,是个急需解决的问题;也是个艰巨的工程,此时的张老师已经古稀之年。。。。

秋水先生解开心理障碍后,彻底放下斗争,全心投入工作生活,一扎就是20多年,口吃早已不觉中消失了。秋水先生很想把张老师的理论完善下去,直到2007,才有机会撇开繁忙的工作,开展口吃的教学和研究,时至今日,已是8年,终于把口吃的来龙去脉,理若棉丝,一一摆在患者面前。

二、拨云见日

《口吃原理与康复》使口吃矫正

1.跳出了生理的范畴

《口吃原理与康复》说:口吃是心理问题,不是生理问题,患者的生理机能没有任何问题;只要患者看清了口吃原理,解开心理疑惑,放下了强迫,加上一点行为疗法,淡化心理创伤和口吃的条件反射,说话自然就会恢复正常。

2.跳出了习惯的范畴

《口吃原理与康复》指出:口吃不是习惯,没有这么痛苦的习惯;指出口吃之所以久治不愈,就是因为始终在对抗;把人人都有的口吃,当成不正常的现象来打压,结果违背规律,遭到惩罚,折腾出了恐惧、预感、难发以及心理阴影和条件反射。要反其道而行之,放下正面对抗口吃现象,不让口吃加重;还要勇敢面对恐惧,清理掉心理阴影,系统脱敏,淡化条件反射,使说话恢复到正常。

3.跳出了社交恐惧的范畴

《口吃原理与康复》指出,口吃不是社交恐惧,光突破是治不好的。因为突破没有走出强迫的圈子,还是在跟口吃斗,想要消灭他;这种错误认知不改变,永远也好不了。以往的突破,一边是突破恐惧,一边是打压现象;秋水老师说,要勇敢面对恐惧,但是不要与口吃现象正面蛮干,要采取迂回的办法,把事情说清楚,不要打压难发音;久而久之,心理恐惧会淡化,难发音也会消失。既要有为,也要无为。

4.跳出了阳光心态的范畴

《口吃原理与康复》告诉人们,阳光心态,积极暗示是治不好口吃的。认知决定态度、态度决定行为;没有看清口吃的真相,没有掌握康复的方法,就没有胜利的信心;信心是由客观实际而来,主观必须符合客观;只靠心理暗示,不能解开心理疑惑,也就不能走出强迫,何谈康复?只有从实际出发,实事求是,找到根治口吃的方法,才会有胜利的信心。

5.跳出“允许口吃”的束缚

《口吃原理与康复指出》指出:张景晖老师提出的“允许口吃”是错误的,因为几乎没有人可以做到大大方方地允许口吃。人都是有自尊心的,自尊心是合理的。面对口吃,要避免它的发生;使自己不受伤害,才不会加重心理阴影和强化条件反射;而且生活中还要敢于面对,勇于突破恐惧,这样才有利于淡化恐惧,系统脱敏,清理心理阴影。因为恐惧就像一池冷水,跳进去,适应了,就不觉得冷;望而却步,你永远也不能战胜它。所以要大胆面对工作中的各种场合,口吃来了要采取迂回绕过等方式,避免口吃的发生。患者懂得了这个道理,即使口吃了,也不会过分自责,因为口吃现象是不可战胜的;也不会再去和口吃作斗争,而是一心地忙碌生活。这样才能放下对口吃的强迫,做到真正的无为而治。

《口吃原理与康复》使得《张景晖讲义》的无为而治不再是空中楼阁,使口吃康复看得见、摸得着、做得到。完成了对无为而治的继承与发展,使治疗方法实现了强迫症的普遍性和口吃的特殊性相结合。

6.跳出了使用方法的迷宫

患者总是希望找到一种克服口吃现象的绝招,可以一劳永逸。《口吃原理与康复》说,没有一种方法可以治疗口吃。含石子、发音法、突破法、手术法,都是从嘴巴和说话上治疗,都是头痛医头,脚痛医脚;都没有追本溯源,从根本上找治疗方法。口吃病归根结底是一种错误认知,是因为不了解口吃的真相,才对口吃产生了错误的态度,采取了错误的行为,结果折腾出了口吃病;只要看清了口吃的真相,来龙去脉,患者就自然就会树立正确的认知,摆正态度;也自然就会知道应该采取什么样的方法,去面对口吃现象。所以任何只从现象下手的方法,都是暂时有效,最终无效的;只有找到病根源头,才能找到根治的方法。

本书,就是让患者找到病根。但面对口吃现象不是什么也不做,虽然不能从正面打压,但是可以从侧面防御;迂回行进,既能达到正常做事的目的,又能治理泛滥的口吃现象。

7、跳出了一般强迫症治疗的范畴

很多人知道口吃是强迫症,也把它当作强迫症来治疗,影响最广的是森田疗法,森田疗法的核心就是:顺其自然,为所当为;也是得益于老子的无为而治。但森田疗法的缺点是:知其然,不知其所以然。因为强迫症不是单独的强迫,它是表现在具体的事情上,比如爱干净的洁癖行为;表现在口吃上就是患者对口吃现象的过分打压,不允许自己有一点口吃。森田疗法只要求患者放下所强迫的事情,转移注意力,全心投入生活,而没有探求所强迫问题的原因;一般来说,强迫症患者都是认死理,不找到强迫的原因,就放不下;口吃患者也知道要放下口吃,可是他不知道口吃是怎么来的,恐惧、预感、难发是怎样一回事,口吃来了还是耿耿于怀。

评价森田疗法就是,不看破,难放下。

张景晖老师从源头上弥补了森田疗法的缺陷,强调认知是根本,看清所强迫的本质,才能知道如何放下;看清了口吃是人的正常现象,口吃病是由打压、消灭口吃的错误行为来的,才知道要反其道而行之,不对抗口吃现象。所以张景晖的认知疗法,才是治疗强迫症的根本,无为而治是它的战略思想。

但是口吃又不同于一般强迫症,患者解开思想疑惑,还有大量的心理阴影尚未清除,恐惧、预感、难发依然存在,给说话带来巨大负担和阻碍;一定要解决这个现实问题,否则即使看破了口吃原理,康复之路也是缓慢而艰难。《口吃原理与康复》就针对性地解决了这个问题。提出面对恐惧,避免口吃,迂回前进,量力而行的措施,治理口吃现象,清理心理阴影。正是这种有为法,弥补了张景晖无为法的不足。做到了治疗强迫症和口吃的有效结合。

张景晖—秋水理论,使口吃矫正跳出了心理的范畴,口吃是错误认知导致的强迫症,指出思想是根本,心理是衍生问题。治疗口吃首先要解放思想,其次才是清理心理残余。

《口吃原理与康复》是一本系统、深刻、全面的著作;除治疗外,还揭示了为什么口吃久治不愈,为什么越治越重,为什么有的人不治自愈等一系列疑问。可以说,它是一本口吃的百科全书。

三、不变的哲学

《口吃原理与康复》不仅是一部医书,更是一本哲学著作。它对人生创伤的治疗,人生态度的建立,现实问题的解决,都有着非常好的指导作用。

《口吃原理与康复》体现了:

1.老子无为而治的哲学思想

什么是无为而治?不是什么也不做,而是有所为有所不为。事物都有着自己的道,自己的运行规律;事物正常运行的时候,不需要我们画蛇添足,做作有为;当事物偏离其正常轨道时,需要我们有为,让其走上正常的轨道。就如同人没病的时候不用吃药,有病了要治疗,以达到其康复如初的目的。老子说:以辅万物之自然而不敢为。“辅”就是有为,“不敢为”就是无为。有为的目的是为了无为,让事物自己正常的运行。

秋水老师说口吃没有治好的,康复者都是自愈的。口吃是人人都会发生的正常现象,是不可彻底消灭的。就是患者把正常的当成不正常的来打压、消灭,才产生了口吃的恐惧、预感、难发;只有放下这种做作的有为,才能自愈。然而对于已经产生的心理阴影、恐惧、预感、难发,又不是什么也不做;要在了解口吃真相的基础上,带着恐惧说话,迂回行进,避免口吃的发生;这样才能更快地淡化心理阴影,实现康复。

本书做到了无为和有为恰到好处的结合。

2.中华哲学之根本,《易经》中阴阳的观点

天地万物都是对立统一而存在的,既对立,又统一。阴阳不是互相独立,而是你中有我,我中有你的辩证关系。

秋水老师讲:战略上无为,战术上有为;思想上无为,行动上有为;不主动找口吃,口吃来了我不逃避;不去打压口吃现象,但要突破恐惧;言前不允许口吃(行为上),言后允许口吃(思想上)。就这这样一阴一阳,看似对立,却又统一;既要无为,又要有为,具体问题具体对待。既解放思想,落实到行动上。

不是极端地有为,打压现象;也不是极端无为,逃避主义;而是既面对,又迂回,一阴一阳恰到好处地配合;这就是中庸之道。

3.《孙子兵法》的取胜之道

孙子说:先为不可胜,而待敌之可胜。就是要做好自我防卫,等待敌方出现破绽,再乘机取胜。刚刚解开心理障碍的患者,心理阴影依然存在,待人接物时,依然有恐惧、难发;这时要学会迂回等方法,不要让口吃现象发生,保护自己不被伤害,同时要大胆面对恐惧,面对各种恐惧的场合。恐惧被淡化了,现象自然就消弱了。

孙子说:故用兵之法,十则围之,五则攻之,倍则战之,敌则能分之,少则能逃之,不若则能避之。故小敌之坚,大敌之擒也。意思是说,要进行敌我实力对比,量力而为;用毛泽东兵法讲就是:打得过就打,打不过就跑。不要逞强,落得失败的下场。刚走出矫正班的患者,条件反射依旧敏感,面临压力很大的场合,就会预感到肯定会口吃,这时患者如条件允许,可以适当退避;不要经常被压力摧垮,否则会失去信心;但也不能把适当退避当成逃避的借口,其中之度,自己把握。

4.马克思的唯物辩证法

马克思主义哲学认为,真理具有普遍性,普遍性寓于特殊性之中,特殊性离不开普遍性。伏羲要了解大自然,从真理的普遍性出发,提出阴阳的观点,后来发展为《易经》;老子要修身治国,从真理的普遍性出发,把它具体化为《道德经》,用无和有的观点阐述,提出无中生有;孙子要平定战乱,从真理的普遍性出发,又把它具体化为《孙子兵法》,用正奇的观点阐述,提出出奇制胜;毛泽东要抵御侵略,从真理的普遍性出发,又把它具体化为《论持久战》,用大小、强弱的观点阐述,提出集中力量打歼灭战。

秋水老师发现了这个规律,要想解决口吃这个特殊性的问题,必须要回归到普遍性;于是借鉴了《易经》、《道德经》、《孙子兵法》等思想,提出无为和有为的战略思想,建立了认知和行为的疗法,发明了迂回和行进的战术;把治疗强迫症的无为法进行改造,运用到了治疗口吃之中,使得口吃这个问题,得到了彻底的解决。

真理的普遍性无时不在,无处不在。要想解决当前的问题,必须从真理的普遍性出发,找到事物的普遍规律;又要结合当前事物的具体特征,具体问题具体分析;做到普遍性和特殊性相结合。从《易经》到《口吃原理与康复》,都是既考虑到了真理的普遍性,又结合了当时的特殊性,做到了普遍性和特殊性的统一;所以本书不是死的知识,而是活的灵魂,不是空洞的理论,而是生动的实践。

5.禅的思想

从《易经》到《口吃原理与康复》,都是时人把无形无相的哲理,运用到了现实事物中。把混沌不清的时局,演绎的清晰可见;深刻地诠释了“道可道”,再微妙玄通的哲理,都可以用通俗易懂的语言来描述。

不变的哲理是普遍的,存在于一切不同的事物中;特殊性离不开普遍性,普遍性存在于一切特殊性之中;它们是一体的、同时的,不是独立存在的,所以特殊性就是普遍性,普遍性就是特殊性;正所谓:一花一世界,一叶一如来。这些经典不只是阐述哲理,更有着济世救人的情怀;若是一个修道人,定会从中体会到一些禅意吧

《口吃原理与康复》使治疗强迫症的认知疗法和治疗口吃的行为疗法相结合。说明解决问题既要回归事物的普遍性,又要结合事物的特殊性。

下面用两首诗,来结束这次书评:

(一)

空即是色色是空,普遍寓于特殊中。

时人若解当前事,须向源头觅行踪。

(二)

空即是色色是空,色色却也不相同。

山人若想行海路,不依双腿要依风。

                                                           2015629于沈阳